A.《后汉书》说“匈奴余种留者尚有十余万落，皆自号鲜卑”，已经指出了在北匈奴的政权破灭后，原匈奴民族被新的统治民族——鲜卑族所吸收的事实。由此可知，东汉中期漠北的北匈奴被鲜卑击破之后，蒙古高原上的匈奴就再也没有在中国史籍中出现。
B.要正确解读匈奴的历史也非一件易事，因为匈奴人没有留下任何直接的文字资料，只留下了许多反映其相貌的雕塑和绘画。
C.游牧的基本要素是马的驯化和骑乘，这种技术到底是从南俄草原上兴起从而逐渐传播到东部的蒙古草原上的，还是多元起源、各自独立发展起来的，一直存在着很大的争议。但是，从近代以来考古学家们在华北、西北、蒙古高原及西伯利亚等地区的工作证明，马的驯化和骑乘技术是在蒙古草原上独立发展起来的可能性最大。
D.近一个多世纪以来，俄罗斯、前苏联、日本、中国和蒙古等国的考古学家，在中央欧亚的广大范围内，发现了大量与匈奴文化可能相关的一些古老文化，如那些极有特色的饰牌、短剑和匕首、鍑等青铜器，为解读匈奴文化的源流，提供了越来越丰富的证据和线索。因此，相对于传统文献的不足，后起的考古学有了用武之地。
三、阅读下面文言文，完成14~18题。(每题3分，共15分)
栾布者，梁人也。始梁王彭越为家人时，尝与布游。穷困，赁佣于齐，为酒人保。数岁，彭越去之巨野中为盗，而布为人所略卖，为奴于燕。为其家主报仇，燕将臧荼举以为都尉。臧荼后为燕王，以布为将。及臧荼反，汉击燕，虏布。梁王彭越闻之，乃言上，请赎布以为梁大夫。
使于齐，未还，汉召彭越，责以谋反，夷三族。已而枭彭越头于雒阳下，诏曰：“有敢收视者，辄捕之。”布从齐还，奏事彭越头下，祠而哭之。吏捕布以闻。上召布，骂曰：“若与彭越反邪?吾禁人勿收，若独祠而哭之，与越反明矣。趣亨之。”方提趣汤，布顾曰：“愿一言而死。”上曰：“何言?”布曰：“方上之困于彭城，败荥阳、成皋间，项王所以不能遂西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时，彭王一顾，与楚则汉破，与汉而楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲传之万世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以为反，反形未见，以苛小案诛灭之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，请就亨。”于是上乃释布罪，拜为都尉。
孝文时，为燕相，至将军。布乃称曰：“穷困不能辱身下志，非人也;富贵不能快意，非贤也。”于是尝有德者厚报之，有怨者必以法灭之。吴、楚反时，以军功封俞侯，复为燕相。燕齐之间皆为栾布立社，号曰栾公社。
景帝中五年薨。子贲嗣，为太常，牺牲不如令，国除。(《史记·季布栾布列传》)
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()
A.穷困，赁佣于齐赁佣：受人雇佣
B.以苛小案诛灭之案：案件，诉讼
C.已而枭彭越头于雒阳下枭：悬头示众
D.天下已定，彭王剖符受封
剖符：把表示凭证的信物分成两半，受封者和朝廷各执一半，以示信用
15.下列句子中，加点词语意义与现代汉语相同的一项是()
A.始梁王彭越为家人时B.有敢收视者，辄捕之
C.穷困不能辱身下志D.牺牲不如令，国除
16.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()
A.①为其家主报仇②如姬之欲为公子死，无所辞
B.①责以谋反②请立太子为王，以绝秦望
C.①若独祠而哭之②屈平疾王听之不聪也
D.①彭王病不行，而陛下疑以为反②王怒而疏屈平
17.下列句子分别编为四组，全都表现栾布重义轻生的一组是()
①为其家主报仇
②奏事彭越头下，祠而哭之
③微彭王，项氏不亡
④今彭王已死，臣生不如死，请就亨
⑤于是尝有德者厚报之
⑥赁佣于齐，为酒人保
A.①③⑤B.②④⑥
C.③⑤⑥D.①②④
18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()
A.梁王是平民时，栾布就和他交好，因为贫困，栾布就给人作雇工，几年后又被人卖作奴仆。汉文帝时作了燕国丞相、将军。
B.经臧荼推荐，栾布担任了都尉;臧荼反叛后，经彭越进言，栾布又作了梁国的大夫。吴楚七王叛乱，栾布因有功被封为俞侯，担任燕国丞相。
C.汉高祖诛杀了彭越，灭了三族，将彭越的首级悬于城头，不许任何人收殓。栾布却不顾这些，取下彭越的首级，为他建立祠堂，祭祀埋葬而且痛哭。
D.由于栾布违反皇上旨意祭祀彭越而被逮捕，将要烹杀的时候，栾布进行了辩解，说服皇上，终于使皇上赦免自己，还被任命为都尉。
四、 阅读下面的文章，完成19～22题。(第19小题3分，第20小题8分，第21、22小题各4分，共19分)
论快乐(有删节)
钱钟书
在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，地上一年。”这种神话，确反映着人类的心理。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度;段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人;反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你该向痛苦里去找，不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到此也不明白是上了当，我们还理想死后有个大堂，在那里——谢上帝，也有这一天! 我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望：现在的账，我们预支了将来去付，为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道;但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆祝的人;一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子?
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
19.第一段中说“这种神话，确反映着人类的心理”。联系上下文，请问答“人类的心理”含义是什么?
答：
20.作者善用比喻， 下列比喻的含义和作者借此表明的观点分别是什么?
①“好比引诱小孩子吃药的方糖”
答：。
②“仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气”
答：。
21.作者认为，“把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析”。为什么?请分条陈述。
答：。
22.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是()
A.作者在文中巧妙地运用语言现象来引发观点，比如汉语的“快活”、“快乐”都用“快”来表达，说明人生乐事的难遇和短暂;德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思，说明痛苦的常见和持久。
B.作者引用“天上一日，地上一年”、“鬼言三年，人间三日”两句的目的是证明越是快乐，就越是短暂;越是痛苦，就越是漫长。
C.文章看似诙谐，其实具有相当深刻的批判精神，例如“假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得”一句，就批判了“把自己的快乐建立在别人痛苦之上”的做法。
D.用“公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人”作类比，作者要表达的意思是，发现了快乐由精神来决定这个道理以后，从此世界上没有可被痛苦威胁的人。
E.“人生对于人生观开的玩笑”，含义就是人生总是在痛苦中漫游，而人生观总应该积极乐观，解决这个矛盾，需要哲学和智慧。
得分评卷人五、综合题 (第23小题3分，第24小题7分，第25小题5分，第26小题2分，共17分)