唐临，京兆长安人，周内史瑾孙也。其先自北海徙关中。伯父令则，开皇末为左庶子，坐谄事太子勇诛死。临少与兄皎俱有令名。……出为万泉丞。县有轻囚十数人，会春暮时雨，临白令请出之，令不许。临曰：“明公若有所疑，临请自当其罪。”令因请假，临召囚悉令归家耕种，与之约，令归系所。囚等皆感恩贷，至时毕集诣狱，临因是知名。
再迁侍御史，奉使岭外，按交州刺史李道彦等申叩冤系三千馀人。累转黄门侍郎，加银青光禄大夫。俭薄寡欲，不治第宅，服用简素，宽于待物。尝欲吊丧，令家僮自归家取白衫，家僮误将馀衣，惧未敢进。临察知之，使召谓曰：“今日气逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又尝令人煮药失制，潜知其故，谓曰：“阴暗不宜服药，宜即弃之。”竟不扬言其过，其宽恕如此。
高宗即位，检校吏部侍郎。其年，迁大理卿。高宗尝问临在狱系囚之数，临地诏称旨，帝喜曰：“朕昔在东宫，卿已事朕，朕承大位，卿又居近职，以畴昔相委，故授卿此任。然为国之要，在于刑法，法急则人残，法宽则失罪，务令折中，称朕意焉。”高宗又尝亲录死囚，前卿所断者号叫称冤，临所入者独无言。帝怪问状，囚曰：“罪实自犯，唐卿所断，既非冤滥，所以绝意耳。”帝叹息良久曰：“为狱者不当如此耶!”
永徽元年，为御史大夫。明年，……寻迁刑部尚书，加金紫光禄大夫，复历兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，坐事贬为潮州刺史，卒官，年六十。
(节选自《旧唐书·唐临传》)
10.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()
A.坐谄事太子勇诛死坐：获罪。
B.临少与兄皎俱有令名令：美好。
C.令因请假，临召囚悉令归家耕种请假：请求休假。
D.为狱者不当如此耶为狱：主掌讼事。
11.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是()
A.向取白衫，且止之也
今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我
B.唐临，京兆长安人，周内史瑾孙也
西伯，伯也，拘于麦里
C.令因请假，临召囚悉令归家耕种
王授璧，相如因持璧却立
D.以畴昔相委，故授卿此任
臣以险衅，夙遭闵凶
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()
A.唐临要求囚犯们春耕之后回到监狱，这些囚犯感激唐临的宽容与体恤，果然按要求的时间全都自觉回到狱中。
B.唐临曾侍奉太子李治(唐高宗)，高宗即位后，念其忠诚，提拔他为大理卿。
C.唐临宽以待人，明于断狱，勇于任事，生活俭朴。
D.本文作者侧重表现唐临刚正不阿、为官清廉的一面，对其功高赏薄、晚年被贬的遭遇寄予了一定的同情。
第Ⅱ卷各类题型
四、简答填空题(20分)
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
(1)县有轻囚十数人，会春暮时雨，临白令请出之，令不许。
译文：
(2)然为国之要，在于刑法，法急则人残，法宽则失罪，务令折中，称朕意焉。
译文：
14.阅读下面一首唐诗，然后回答问题。(6分)
倦夜
杜甫
竹凉侵卧内，野月满庭隅。重露成涓滴，稀星乍有无。
暗飞萤自照，水宿鸟相呼。万事干戈里，空悲清夜徂。
(1)前三联中，哪些词句暗示了从入夜到天明的时间推移，请简要说明。(3分)
答：
(2)本诗为什么以“倦夜”为题，表达了作者怎样的心情? (3分)
答：
15.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (8分)
(1)，。知否兴风狂啸者，回首时看小於菟。(鲁迅《答客诮》)
(2)丘也闻有国有家者，，。盖均无贫，和无寡，安无倾。(《论语·季氏将伐颛臾》)
(3)世味年来薄似纱，谁令骑马客京华?，。(陆游《临安春雨初霁》)
(4)唐人陆参作《长城赋》云：“千城绝，长城列。秦民绝，秦君灭。”以四个三字句发端，杜牧《阿房宫赋》“祖《长城》句法”，云：“”。
五、现代文阅读题(20分)
阅读下面的文字，完成16～19题。
波兹曼的诅咒
周国平
①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死?
②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可;如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
